本季追加

重新詮釋媒體史的趣味觀點！
「在文化的自然進程中，我們過去身處的『大眾媒體時代』其實是長達兩世紀的反常狀態。
媒體原本就是屬於社群的，而現在只是再度加強。」




古羅馬最偉大的政治家西塞羅其實每天都在上網。







他的瀏覽器是莎草紙，他的頻寬是奴隸的腳。他發表一篇「動態」，這則「動態」便會在他的人際網絡中開始流傳，其他人順勢寫下心得、發表新聞，或者「轉推」抄寫到另一張莎草紙。在羅馬城內，回覆一個問題約需兩小時。奴隸們交替往來，於是各種最新消息、政治謀略與八卦，遍傳遍了羅馬。







如果我們把「技術」抽開，從歷史中尋找能擔任「社群媒體」的相同角色，便會發現：每個歷史階段，其實都有這樣密集人際互動、資訊交換的相應機制。在古羅馬我們找到奔波的莎草紙；在十六世紀我們找到不斷傳遞散布、引發革命的印刷小冊；在啟蒙時代我們找到川流不息的咖啡館。這些臉書出現之前的社群媒體，雖然速度慢一點，但卻有現在臉書、推特的全部特性。







一旦把現代網路建立起來的「社群媒體」與之前兩千年的歷史連上，許多現在的疑惑或許就變得清晰許多：臉書之於阿拉伯之春到底扮演什麼角色？論述言論的庸俗化會對文化有何影響？今日社群媒體真正新穎的地方在哪裡？







作者湯姆．斯丹迪奇是個非傳統的歷史作家，出身科技圈，長期為Wired雜誌、紐約時報等媒體撰寫重點文章。他總能用新穎的角度，重新找到理解歷史或科技的線索。他之前的幾本著作《歷史六瓶裝》、《歷史大口吃》不但精彩好看，更是引起眾多討論。







在這本書中，作者自由穿梭於各個時代，利用細膩的歷史線索，構築出一支「臉書出現之前的社群媒體歷史」。讓我們因而能撥開「社群媒體是當代產物」、「社群媒體因為科技才可能」的種種迷霧，看清眼前發生的真相。

譯者介紹

林華




聯合國高級翻譯，在聯合國總部工作30餘年，現為同聲傳譯中文組負責人。主要譯著包括《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（北京中信出版社）《斷裂的年代：20世紀的文化與社會》《戰爭史》等，合譯有《論中國》《世界秩序》《強權與鐵腕：普京傳》（以上皆為北京中信出版社出版）等著作。

引言 西塞羅的網路
社群媒體早在兩千年前就出現，這個理解不但有助於看清現在的媒體發展，也讓我們能反過來用新角度看待這兩千年的媒體發展。







第一章 社群媒體遠古的基石：人類為何生來熱衷分享？
社會性大腦、語言的傳播和書寫的發明，這三件式建立起社群媒體的基石，讓人類足以成為社群動物。







第二章 羅馬媒體：第一個社群媒體生態系統
西元前一世紀，奴隸是羅馬時期的寬頻網路。送信的奴隸、謄稿的奴隸，讓身處偏遠的西塞羅，不但能獲知羅馬城內最新消息，也能讓人知道他的最新狀況。







第三章 馬丁路德的病毒行銷：社群媒體在革命中的角色(一)
十六世紀，在宗教改革時期的第一個十年間，一共出版了六百萬本小冊子，其中三分之一是馬丁．路德所寫的。那時候，作者沒有版稅可拿，分享、推薦、翻印這些事，就是「按讚」的一種模式。







第四章 流動的詩篇：用於自我表現與自我推銷的社群媒體
德文郡手稿是一群年輕廷臣交換詩歌、短籤的一本冊子。這本冊子保留了十九個人在五年間，閱讀詩歌、評論時事、表達感情的紀錄與討論。換言之，就是一個隱密的社群空間。







第五章 讓真理與謬誤抓對廝殺：管制社群媒體的困難
十六世紀期間，整個歐洲對印刷品的內容以及印刷商的控制日趨嚴厲。彌爾頓寫下《論出版自由》，反對任何形式的內容審查，而這些思想激勵了十八世紀法國跟美國的革命思想。







第六章 到咖啡館去：社群媒體促進創新
十七世紀，阿拉伯的咖啡館傳入歐洲，在巴黎跟倫敦都大受歡迎。但各種疑慮便蜂擁而至。許多人認為，咖啡館讓大家分心，讓大家終日與朋友討論各種無謂的小事。







第七章 印刷的自由：社群媒體在革命中的角色(二)
潘恩《常識》一書的成功改變了人們對獨立的態度。過去，許多人對獨立連談都不願意談，更遑論支持了。因此有人說：在實現美國的獨立中，筆與印刷機和劍同樣功不可沒。







第八章 人民的哨兵：暴政、樂觀者以及社群媒體
審查制度甫一放鬆，小冊子即如潮水般洶湧而至。截至一七
八九年五月，一年內印刷的小冊子總冊數可能超過一千萬冊。這造成了空前的全國性大辯論。不久之後，人民攻進巴士底獄。







第九章 大眾媒體的興起：中央化的開始
報紙到了十九世紀已經全然不同了，報紙上的文章由專業記者撰 寫，資金主要來自廣告商。跟十八世紀的報紙相比，社群的互動性消失了，讀與寫的距離從未如此遙遠。







第十章 社交媒體的反面：無線電的黃金時代
...

【按讚推薦】
廖健苡／哲學星期五策劃人
黃哲斌／新聞工作者




【好評推薦】




「潛回歷史，細看新聞媒體、八卦報導、電子郵件、社群網站的原型，機智風趣且具啓發性。」
——黃哲斌，新聞工作者

從斯丹迪奇的《維多莉亞的網際網路》這本書開始，我就是他的忠實讀者。那本書是關於電報的興起，一方面讓我們弄清網路科技與電報的關係，一方面讀來饒富興味。這次也是如此。
——保羅．克魯曼（Paul Krugman），紐約時報

斯丹迪奇再一次展現他過人天賦，把過往歷史銜接到現在的爭論與科技。《社群媒體前兩千年》一書做出好看而且極有說服力的主張。
——史蒂文?强生（Steven Johnson），Future Perfect以及《好主意從哪來》作者

這本書將會改變你對社群媒體的看法。它揭露：今日科技只是幫我搔我們喜愛分享與連接的癢。
——馬克．安德森（Marc Andreessen），網景及Andreessen Horowitz之共同創辦人。

湯姆．斯丹迪奇讓我們了解，在文化的自然進程中，我們過去身處的「大眾媒體時代」其實是長達兩世紀的反常狀態。媒體原本就是屬於社群的，而現在只是再度加強。
——克里斯?安德森（Chris Anderson），《長尾效應》、《免費》及《自造者時代》作者

（摘自第二章 羅馬媒體：第一個社群媒體生態系統）




基督教和社群媒體




對羅馬的社群媒體系統運用得最成功的是，公元一世紀初一位富有魅力的猶太傳教士的追隨者。他們努力利用共享媒體，在他教誨的基礎上建立一種新的世界性宗教──基督教。早期基督教與希臘-羅馬世界的其他宗教不同，除了講道，還高度依賴書面文件傳播教義，指導信徒，開展辯論，解決爭端。從公元一世紀中期開始，地中海沿岸的基督教教會之間，就開始不斷地交流信件和其他文件。《新約》的二十七篇中有二十一篇是信件（使徒書信），剩下的六篇中的兩篇裡含有書信。總算起來，自古以來基督教徒寫的書信流傳到後世，約有九千封。雖然基督教徒有時被稱為「信書之人」，但是說早期教會是一群通信之人組成的團體更加準確。




這些信中最出名的是大數城的保羅（Paul of Tarsus），這位早期教會的重要領導人寫的使徒書信。保羅曾多次前往希臘和小亞細亞傳教，希望在那裡建立基督徒社區。旅行期間，他與所創立的教會和計劃訪問的教會保持聯繫的方式就是寫信。《新約》所載的二十一篇使徒書信中，據說有十四篇出自保羅之手（雖然現代學者對其中七篇的出處提出了質疑）。保羅的書信都是具體寫給具教會的。比如，《羅馬書》是寫給羅馬教會的，《哥林多書（前、後）》是寫給科林斯（Corinth）教會的。但顯然也是為了向更廣泛的受眾傳播教義。這些書信在收信的教會朗讀給教徒們聽，這是第一波分享；正如保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的信（《帖撒羅尼迦前書》）中所說：「我因主誓求你們，向眾兄弟朗讀這封書信。」但他也要求收信的教會，把他的信抄給附近的其他教會。他給科林斯教會的第二封信（《哥林多後書》）針對的是「哥林多的天主教會和全亞該亞（Achaia，科林斯所在的省）的眾位聖徒」；《加拉太書》（Galatians）寫給加拉提亞（安納托利亞中部的一個地區）的各個教會；給歌羅西（Colossae）教會的《歌羅西書》（Colossians）指示收信人：「你們宣讀了這封信，務要使這封信也在勞迪西亞（Laodicea，即老底嘉。譯注）人的教會內宣讀；至於那由勞迪西亞轉來的信，你們也要宣讀。」（老底嘉城離歌羅西十一英里。）保羅寫信就是為了供人抄寫和分享，他的信也確實廣為流傳。朗讀他的書信成了基督徒禮拜儀式的一部分，早期教會把他的書信視為聖書經文，納入《新約》。


基督教書信的流傳建立在希臘-羅馬世界現有習慣的基礎之上。寫出基督教最早文件的人是早期教會中識字的人，或者是在皈依基督教的富人家中勞作的奴隸。保羅按羅馬慣常的方法口授信件。比如，他口授《羅馬書》時，記錄的抄寫員名叫特爾提烏斯（Tertius，在信尾處，他問候了他在羅馬的朋友，並表明了自己的信仰：「我，寫下此信的特爾提烏斯，歡迎你們來到主的懷抱。」）。信交由旅行的人從一個教會帶給另一個教會，有時則派人專程送信。到公元一世紀中葉，羅馬帝國四通八達的道路網和方便的海上交通，使旅行更加快捷、安全，也使得羅馬帝國內各地之間的聯繫，達到了空前的緊密程度。因此人們更願意旅行，無論是為了經商，還是為了參加宗教節日慶祝或運動會，或者是去外地探親訪友。保羅不在旅途中的時候，會住在科林斯或以弗所（Ephesus）這樣海陸交通都十分便捷的城巿，以方便發收信件。




保羅借書信來管理他建立的教會網，並在教眾中培養起一種大家同屬更大的基督徒群體的歸屬感。在信中，他多次把作為某信收信方的教會，和其他教會以及更廣泛的基督教運動聯繫起來。比如，在《帖橵羅尼迦前書》中，他把被其他希臘人迫...